АНОНС

Сидорина Татьяна Юрьевна  Кризис XX века: прогнозы русских мыслителей. — М.: ГУ ВШЭ,  2001.

 

Книга посвящена одной из центральных проблем современной филосо­фии — социокультурному кризису рубежа XIX—XX в. Читателю предла­гается ретроспектива подходов к осмыслению этого культурного феномена: русские философы — представители русской идеалистической философии и религиозного ренессанса, русские писатели и искусствоведы размышляют о природе, причинах и последствиях социокультурного кризиса в контексте истории, судьбы и предназначения России.

Для студентов и преподавателей вузов, специалистов в области фило­софии, культурологии, социологии, истории, а также для широкого круга читателей, интересующихся историей русской и мировой культуры.

 

Оглавление

Предисловие         5

Глава I. Эсхатология и утопия в русской философской мысли
конца XIX — начала XX вв................................... 11

1. Эсхатологизм русской философской мысли.......... 12

2.      Владимир Соловьев: теократическая утопия .,...... 19

3.      Николай Федоров: критика цивилизации и культуры…23

Глава II. Кризис европейской культуры в оценке

русских философов XX в................................ ... 31

1.      Россия в начале века: обострение кризисного сознания                                  ...32

2.  Николай Бердяев: сумерки Европы — начало

культурного преображения...................................... 36

Конец ренессансной эпохи................................................ 37

Кризис искусства................................................................. 39

Культура и цивилизация..................................................... 42

Последствия Первой мировой войны:

"психологические опыты" ............................................................ 44

Кризис интеллигентского сознания.................................... 46

Размышления о русской революции................................... 48

Перспективы культурного преображения ........................ 52

Конец Европы — расширение культурных границ............ 54

3.      Семен Франк: крушение кумиров .......................... 56

4.  Евгений Трубецкой: смысл жизни и катастрофа

современной культуры.............................................. 65

5.      Михаил Гершензон: "банкротство" культуры......... 72

6.  Дмитрий Мережковский: эсхатологические

и культурные параллели........................................... 77

7.       Георгий Федотов: критерий культурного регресса .85

8.   Николай Устрялов: прогресс как стремление к соперничеству   ... 88

9.   Александр Кожев: конец истории......................... 92

Глава III. Эсхатологические мотивы в русской

литературе и искусстве......................................... 95

1. "Серебряный век" русской культуры:

предчувствие Апокалипсиса..................................... 96

2.  Вячеслав Иванов: кризис гуманизма..................... 101

3.  Василий Розанов: Апокалипсис нашего времени .  105

4.  Иван Ильин: кризис и разложение современного искусства…112

5.      Владимир Вейдле: культурная катастрофа............ 119

6.  Николай Метнер: "пропасть" в истории музыки.... 126

Глава IV. "Технический" Апокалипсис............... 133

1. Русские мыслители о социальных последствиях

технического развития ...........................................  134

2.  Николай Бердяев: техническая контрреволюция ..                                           138

3.  Борис Вышеславцев: техника власти и власть техники…145

4.  Будущее России: от утопии к антиутопии............. 149

Глава V. Социокультурный кризис

и пути его преодоления........................................ 153

1. Русская философия: своеобразие в выборе путей

преодоления кризиса.............................................. 154

2. Идеи "консервативной революции" в среде

русской эмиграции: евразийство............................ 162

3.  Георгий Федотов: концепция христианского социализма …165

4.  Выход из кризиса: плюрализм программ .............  167

5.      От культуры к техноцивилизации. Вместо заключении …173

Библиография......................................................... 177

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Идея написания этой книги обусловлена несколькими обстоятельствами. Занимаясь на протяжении ряда лет культур-философскими вопросами, прежде всего связанными с особенностями развития западноевропейской культуры, в частности феноменом социокультурного кризиса рубежа XIX—XX вв., мы заинтересовались тем, как кризис евро­пейской культуры был воспринят русскими философами — представителями русского религиозного ренессанса, какое влияние он оказал на духовную атмосферу российского общества и умонастроения российской творческой интел­лигенции — писателей, художников, музыкантов. Был ли этот кризис локальным явлением, ограниченным в простран­ственном и временном отношениях, характерным именно для западноевропейской традиции (иными словами, "националь­ной болезнью", поскольку кризис культуры рубежа веков — это прежде всего результат и свидетельство окончания царив­шего в течение нескольких столетий в Западной Европе нововременного общественного и культурного порядка); или это феномен более широкого масштаба и его влияние вышло далеко за пределы стран Западной Европы?

Хорошо известно, что Россия не в меньшей степени, нежели Западная Европа, переживала острые кризисные события в первой трети XX в. (Русско-японская война, первая русская революция, Первая мировая война, события октября 1917 г. и пр.). Череда социальных катастроф первых деся­тилетий века, перешедших в эпоху "социализма", обусловила стремительное нарастание кризисного сознания в российском

5

обществе и соответственно всплеск интереса к эсхатологическим, "конечным" проблемам. В этой связи (сокризисность эпохи очевидна) тема кризиса западной культуры становится одной из центральных в сочинениях русских философов этого периода. С большой вероятностью можно утверждать, что все русские мыслители этого времени в той или иной степени обращались к проблеме социокультурного кризиса на Западе. Нами был собран обширный материал, представляющий некое системное рассмотрение и анализ западноевропейского социокультурного кризиса в русской религиозно-философской традиции. Это позволило выявить определенные тенденции в оценке кризиса, особенности восприятия и подхода к рассмотрению проблемы, характерные именно для русской философии. Так возник замысел обобщить размышления русских философов о причинах, природе и последствиях социокультурного кризиса на Западе и, конечно, о судьбе и предназначении русской культуры в контексте происходящих социокультурных перемен, о взаимовлиянии западноевро­пейского культурного кризиса и аналогичных процессов, прохо­дивших в начале XX в. в России.

Кризис европейской культуры рассматривается в работах русских мыслителей и как самостоятельное явление, и как источник влияния на культурную и социальную ситуацию в России. Поэтому мы неизбежно отмечаем эти параллели и сопоставления. При всей самобытности русская культура столетиями ориентировалась на европейскую — могли ли русские философы не "примерять" западноевропейский кризис к российским реалиям? Обращаясь к теме кризиса, русские мыслители говорят о судьбе и предназначении России, предлагают возможные пути преодоления кризиса, рисуют возможные перспективы. Этот мотив присутствует и в нашем исследовании. При всей эсхатологичности, апокалипсической обостренности философской мысли России в произведениях русских мыслителей неизменно звучит тема духовного воз­рождения, религиозного и культурного преображения, воскре­шения. Настрой, столь характерный для русской души, русского

6

характера, делает философские произведения этого периода необычайно современными и особенно привлекательными для российского читателя в нынешней кризисной исторической ситуации.

Читателю предлагается ретроспектива подходов к ос­мыслению интереснейшего культурного феномена: философы — представители русской идеалистической философии, русского религиозного ренессанса, русские писатели и искусствоведы размышляют о причинах, природе, последствиях социокуль­турного кризиса в контексте истории, судьбы и предназначения России¹.

Не следует ждать абсолютного единства мнений и оценок происходивших культурных и исторических событий, предпо­ложений об их влиянии на судьбы России и мира. Зачастую высказываются противоположные мнения, делаются взаимо­исключающие выводы. Но это и интересно: читателю пре­доставлена возможность обозреть всю картину философского восприятия данного социокультурного феномена (причем не изнутри, а как бы на расстоянии). Система оценок, понимание причин, природы, последствий европейского кризиса рубежа веков формировались в России на иной почве, в иных условиях,

¹ Следует определиться с временными координатами. Изначально мы предполагали ограничиться первой четвертью XX в., ориентируясь на то, что эта граница обозначает символический конец собственно западноевропейского социокультурного кризиса (даже с некоторым превышением). В то же время четверть века — веха символическая и для культурной истории России: 1922 г. — год высылки русской интеллигенции, интеллектуальной элиты. Однако "социальный кризис" стал знаком всего XX в. Едва пережив кризис культуры рубежа веков, Европа, а вместе с ней и весь мир втянулись в череду экономических, политических, технологических, экологических и других кризисов. Пережив войны и революции в России, русские философы и в эмиграции, в преддверии Второй мировой войны, надвигающегося фашизма, не оставили тему кризиса, продолжая анализировать свершившееся, сопоставлять с прошлым, размышлять о последствиях, угадывать перспективы. Поэтому мы обращаемся не только к сочинениям первой четверти XX в., но и к более поздним работам, помогающим полнее оценить концепцию того или иного мыслителя, представить эволюцию его взглядов в некой ретроспекции, исторической перспективе, не говоря уже о том, что многие определяющие труды появились лишь в середине 1930-х гг. как эхо уходящего социокультурного кризиса или как предвестие будущего.

7

вне столетиями складывавшейся Европы Нового времени (при всем влиянии менталитета и культуры последней) и являют собой средоточие собственной национальной культуры и национального менталитета. Поэтому при всем разнообразии подходов в оценке кризиса русских мыслителей объединяют общие философские корни, религия, национальные и культурные традиции, что в целом позволяет выделить их работы как единое обособленное направление в философии кризиса, если так можно сказать, русскую составляющую философии кризиса.

Еще 10—15 лет назад в отечественной философии эта тематика обозначалась как кризис "буржуазной", "запад­ной" цивилизации и культуры. Явно или неявно предпола­галось, что кризис обошел стороной нашу страну, что он порожден прежде всего природой западного капиталисти­ческого общества. Между тем "переоткрытие" в последнее десятилетие русского философского наследия, а также пере­осмысление отечественной истории советского периода ста­вят под вопрос это наивное представление. Острое кризис­ное мировосприятие, ожидание грядущих катастроф было характерно для русской философской традиции, в том числе и для русской дореволюционной философской и социальной мысли. Установление же в СССР в 1930—1940-е гг. же­сткого тоталитарного режима многие мыслители самых раз­личных направлений трактовали как наглядный кризис ра­дикальных социалистических и коммунистических идей или даже как своего рода апокалипсис вековой российской истории.

Подчеркнем, что и в этой нашей работе, как и в вышедших ранее, в центре внимания — кризис западноевропейской культуры и его влияние на эволюцию кризисного сознания в XX столетии. Русская философия и искусство играют лишь фоновую роль в контексте центральной темы. Однако широта охвата проблемы социокультурного кризиса, ее предощущение преодолели как временные, так и географи­ческие пределы, и сегодня трудно говорить, где и когда действительно возникло предчувствие  наступающей  ката-

8

строфы, где и когда с большей силой проявились последствия кризиса. Полагаем, это объясняет и извиняет некоторое откло­нение от обычных исследовательских полей.

Известно, сколь глубоки корни эсхатологической, апока­липсической проблематики не только в русской, но и в мировой философии. Для философских сочинений начала века в целом характерно ощущение кризиса, конца исторической эпохи, крушения кумиров и надежд. Философские работы, ставившие или уточнявшие в том или ином отношении диагноз кризиса (в условиях нараставшего пессимизма, нестабильности в обществе, ожидания грядущих катастроф), неизменно пользовались по­вышенным вниманием читающей публики, нередко приобретая значение общественного события. Именно так были восприняты произведения Вл. Соловьева, О. Шпенглера, Н. Бердяева, X. Ортеги-и-Гассета, К. Ясперса, Р. Гвардини, В. Розанова и других мыслителей.

Вместе с тем важно отметить, что рассмотрение кризиса культуры в отечественной философской среде отличается за­метными особенностями — многое в построениях русских философов исходило из их общей антизападной установки. Поэтому некоторые из них возводили грехи западной циви­лизации ко временам ее отпадения от истинной веры, другие связывали их с мировоззренческими переломами эпохи Воз­рождения и Реформации, третьи винили во всем буржуаз­ные революции и преобразования, выпустившие на волю дух мещанства, торгашества и индустриализма.

   Поскольку в предлагаемой вашему вниманию книге рас­сматриваются концепции социокультурного кризиса XX в., мы считаем целесообразным не останавливаться подробно на общих, "константных" установках русских мыслителей и сосредоточиться на их более специфических оценках и пред­восхищениях, которые могут дополнить картину кризиса именно современной цивилизации. При подготовке работы частично использовались материалы, ранее опубликованные в книге "Человечество между Написанию книги во многом способствовало многолетне общение с известными специалистами в области истории русской философии — докторами философских наук А.И. Алешиным, О.Д. Волкогоновой, В.В. Сербиненко, кандидатом философских наук СМ. Половинкиным, которым мы  выражаем глубокую признательность. Мы искренне благодарны научному редактору книги доктору философских наук В.П. Филатову.